聖烽演劇研究會的成立及《古都》《羅漢赴會》的演出始末
典藏者
國家電影及視聽文化中心
記載聖烽演劇研究會與舞台劇《古都》、《羅漢赴會》演職員表的文件（單張雙面影印），原始來源不詳。
搬戲頭乞食尾－「聖烽」的成立及《古都》、《羅漢赴會》的演出始末
《璧》是當年「聖烽」重要作品，當年熱愛演劇的台灣青年，以演劇抗識社會不公，闡揚年輕人的理想，卻萬萬沒有想到，「搬戲頭乞食尾」這句俗諺，會應驗在聖烽這群青年演出《璧》／《羅漢赴會》二劇之後的遭遇和人生上。
壁，有三個涵義
一、牆壁，隔開，隔開貧富冷暖
二、詐騙，剝削，A錢
三、碰（砰）壁，絕望
因為有多重涵義，可以隱晦表達
如狗（日本人）去豬（外省人）來；我們睏金眠床，伊睏屎礐口，人抱嬰，伊抱狗，人坐轎，伊坐畚斗（人力車）
所以用壁之名，諷刺當時的社會政策，壁也是隔開外省本省，特權階級與平民百姓。
聖烽演劇研究會的組織
聖烽 會長 宋非我
副會長 江金章（出資）
顧問 玉井泉／張文環
團員 簡國賢 辛超喜（辛奇） 簡煥陽 洪明堯 呂赫若 王弘器 張福財（矮仔財） 王意美 碧雲 素真 陳學究 白雲峰（蘇三郎） 黃河 宋子午 賴文進 鳥煙嶼 澄清 照步來 張淵禧
《古都》
劇本：
簡國賢先以日文寫成，自己翻譯成中文，宋非我翻成台語，多年後有藍博洲翻譯整理，發表在聯合文學上的中文版，因此共四個版本。
（其中日文版和簡國賢翻譯之中文版，在簡國賢被槍斃後，不知下落，而目前最通行的藍博洲版本則非當年演出版本，未對劇場演出作考量，在讀劇時應注意。）
1946.6/9－6/13，共演出5天
節目單內容在報紙上刊登如下
原作：簡國賢
編譯及導演：宋非我
舞台監督：辛金傳
舞台裝置：簡煥陽
照明（燈光）：洪明堯、村培牆
效果（音效）：蘇三郎（當時是五人樂隊，負責所有配樂伴奏，並使用演奏樂器以外的工具和方法，製造各種音效）
佈景製作太陽畫房
演員：
錢金利－矮仔財（終戰前演劇挺身隊第一隊）
錢妻－碧雲（鐘聲劇團，宋綠竹之妻）
店員－澄清【蘇三郎】（光復前兩年參加之業餘劇團 藝能文化演劇研究會／興南報社出資）
女中（下女）－素貞（厚生演劇研究會會員）
長工一黃河（日據時期移動藝能奉公隊隊員）
醫生一宋綠竹（鐘聲）
巧妙師－陳財興（星光劇團）
許乞食－宋非我
許母－碧珠（演劇挺身隊第一隊隊員，矮仔財之妻）
小孩阿仁－宋子午（宋非我之子，當時七歲，本名宋吾仁，現在高雄一廣播電台主持音樂節目）
麵店店員－烏煙（鐘聲劇團）
《羅漢赴會》
編導：宋非我（故事來源是日文劇集《無產階級劇本集》裡的一個劇本）
音樂：王弘器（藝文演劇研究會會員，學聲樂，在劇中負責用聲樂唱乞食調，其餘音樂仍由音效負責）
其餘工作群同上
演員：
魏善家：王意每（國風劇團）
雷大同（音與當年某民意代表之名相近）：陳財興
葉貼：賴文進（厚生演劇研究會）
連鑼寫：王百科【王弘器，林本源家的子孫，母親為著名藝旦王熙鳳？後來在彰化出家】（藝能文化演劇研究會）
白糯米：雲欽（辛金傳找來）
鐵羅漢：宋非我
載佳注：碧雲（厚生）
智冷僧：宋綠竹
市議員：澄清 謝麗城（當時北市議員有一名叫謝娥）碧雲
賈秘思：素貞
男給仕（工友）：辛超喜【辛奇】
乞食六名：陳學究，陳財興，黃河，王百科（藝文），宋吾仁，烏煙嶼
聖烽演劇研究會成立時，有一份公開的宗旨與致詞，內容如下：
宗旨
全世界愈有文明的一等國，即愈愛搬戲，戲即愈賢搬，搬戲愈發展，國家的文化愈高，這是通天下的文化行情及歷史上已有證明瞭，但是證明經過了幾千萬代人的今仔日，聽講咱台灣的文化猶原有普通徹底，不拘現時又時常再聽人講一句「搬戲頭乞食尾」，今無我要現失禮，拜問咱大家，咱台灣的文化是真亦是假？程度是高亦是低，若真高應該都有可好出真多搬戲的兄弟姊妹， 若是假更低，戲台內合適都無半人可來坐，是不是啊！阮的有精神眼光可看戲的兄弟姊妹！
致詞
高貴的變成卑鄙的，陳舊的變成新潮的，在所有事物價值顛倒和變貌，像思濤一樣捲入漩渦中，兄弟姊妹們想必越來越堅定開拓渾沌的現實的激烈思想準備，在此當兒，痛感演劇也必須發揮作用，於是集合年輕朋友，組成「聖烽演劇研究會」
在喪失理性的時代，以在藝術上最具理性傾向的演劇作為立足點摸索，學習如何在這樣的時代向上，以及如何生存下去。我們既無經濟也無把握力，有的只是熱情。兄弟姊妹們呦，我們必須仰仗各位的誠摯指導和激勵。我們的工作必須等待各位的施肥，才能開花結果。
兄弟姊妹們呦，走鋼索者的命還是只能前進，不許退後。唯有勇敢前進者才能開拓活路。「1946年6月在中山堂（當時台北最好的劇場）的演出，一張票15元新台幣（學生票12元，當 時公務員一個月收入60 元），場場爆滿，甚至有人從南部上台北來看戲，但所有的收入都被江金章席捲而去，劇團為了能夠給演職員合理的收入，決定7月重演，但警局已經不准，戲被禁演了。應驗了聖烽再創立宗旨中，提及的俗諺「搬戲頭乞食尾」！真是這群熱情的青年們始料未及。」
搬戲頭乞食尾－「聖烽」的成立及《古都》、《羅漢赴會》的演出始末
《璧》是當年「聖烽」重要作品，當年熱愛演劇的台灣青年，以演劇抗識社會不公，闡揚年輕人的理想，卻萬萬沒有想到，「搬戲頭乞食尾」這句俗諺，會應驗在聖烽這群青年演出《璧》／《羅漢赴會》二劇之後的遭遇和人生上。
壁，有三個涵義
一、牆壁，隔開，隔開貧富冷暖
二、詐騙，剝削，A錢
三、碰（砰）壁，絕望
因為有多重涵義，可以隱晦表達
如狗（日本人）去豬（外省人）來；我們睏金眠床，伊睏屎礐口，人抱嬰，伊抱狗，人坐轎，伊坐畚斗（人力車）
所以用壁之名，諷刺當時的社會政策，壁也是隔開外省本省，特權階級與平民百姓。
聖烽演劇研究會的組織
聖烽 會長 宋非我
副會長 江金章（出資）
顧問 玉井泉／張文環
團員 簡國賢 辛超喜（辛奇） 簡煥陽 洪明堯 呂赫若 王弘器 張福財（矮仔財） 王意美 碧雲 素真 陳學究 白雲峰（蘇三郎） 黃河 宋子午 賴文進 鳥煙嶼 澄清 照步來 張淵禧
《古都》
劇本：
簡國賢先以日文寫成，自己翻譯成中文，宋非我翻成台語，多年後有藍博洲翻譯整理，發表在聯合文學上的中文版，因此共四個版本。
（其中日文版和簡國賢翻譯之中文版，在簡國賢被槍斃後，不知下落，而目前最通行的藍博洲版本則非當年演出版本，未對劇場演出作考量，在讀劇時應注意。）
1946.6/9－6/13，共演出5天
節目單內容在報紙上刊登如下
原作：簡國賢
編譯及導演：宋非我
舞台監督：辛金傳
舞台裝置：簡煥陽
照明（燈光）：洪明堯、村培牆
效果（音效）：蘇三郎（當時是五人樂隊，負責所有配樂伴奏，並使用演奏樂器以外的工具和方法，製造各種音效）
佈景製作太陽畫房
演員：
錢金利－矮仔財（終戰前演劇挺身隊第一隊）
錢妻－碧雲（鐘聲劇團，宋綠竹之妻）
店員－澄清【蘇三郎】（光復前兩年參加之業餘劇團 藝能文化演劇研究會／興南報社出資）
女中（下女）－素貞（厚生演劇研究會會員）
長工一黃河（日據時期移動藝能奉公隊隊員）
醫生一宋綠竹（鐘聲）
巧妙師－陳財興（星光劇團）
許乞食－宋非我
許母－碧珠（演劇挺身隊第一隊隊員，矮仔財之妻）
小孩阿仁－宋子午（宋非我之子，當時七歲，本名宋吾仁，現在高雄一廣播電台主持音樂節目）
麵店店員－烏煙（鐘聲劇團）
《羅漢赴會》
編導：宋非我（故事來源是日文劇集《無產階級劇本集》裡的一個劇本）
音樂：王弘器（藝文演劇研究會會員，學聲樂，在劇中負責用聲樂唱乞食調，其餘音樂仍由音效負責）
其餘工作群同上
演員：
魏善家：王意每（國風劇團）
雷大同（音與當年某民意代表之名相近）：陳財興
葉貼：賴文進（厚生演劇研究會）
連鑼寫：王百科【王弘器，林本源家的子孫，母親為著名藝旦王熙鳳？後來在彰化出家】（藝能文化演劇研究會）
白糯米：雲欽（辛金傳找來）
鐵羅漢：宋非我
載佳注：碧雲（厚生）
智冷僧：宋綠竹
市議員：澄清 謝麗城（當時北市議員有一名叫謝娥）碧雲
賈秘思：素貞
男給仕（工友）：辛超喜【辛奇】
乞食六名：陳學究，陳財興，黃河，王百科（藝文），宋吾仁，烏煙嶼
聖烽演劇研究會成立時，有一份公開的宗旨與致詞，內容如下：
宗旨
全世界愈有文明的一等國，即愈愛搬戲，戲即愈賢搬，搬戲愈發展，國家的文化愈高，這是通天下的文化行情及歷史上已有證明瞭，但是證明經過了幾千萬代人的今仔日，聽講咱台灣的文化猶原有普通徹底，不拘現時又時常再聽人講一句「搬戲頭乞食尾」，今無我要現失禮，拜問咱大家，咱台灣的文化是真亦是假？程度是高亦是低，若真高應該都有可好出真多搬戲的兄弟姊妹， 若是假更低，戲台內合適都無半人可來坐，是不是啊！阮的有精神眼光可看戲的兄弟姊妹！
致詞
高貴的變成卑鄙的，陳舊的變成新潮的，在所有事物價值顛倒和變貌，像思濤一樣捲入漩渦中，兄弟姊妹們想必越來越堅定開拓渾沌的現實的激烈思想準備，在此當兒，痛感演劇也必須發揮作用，於是集合年輕朋友，組成「聖烽演劇研究會」
在喪失理性的時代，以在藝術上最具理性傾向的演劇作為立足點摸索，學習如何在這樣的時代向上，以及如何生存下去。我們既無經濟也無把握力，有的只是熱情。兄弟姊妹們呦，我們必須仰仗各位的誠摯指導和激勵。我們的工作必須等待各位的施肥，才能開花結果。
兄弟姊妹們呦，走鋼索者的命還是只能前進，不許退後。唯有勇敢前進者才能開拓活路。「1946年6月在中山堂（當時台北最好的劇場）的演出，一張票15元新台幣（學生票12元，當 時公務員一個月收入60 元），場場爆滿，甚至有人從南部上台北來看戲，但所有的收入都被江金章席捲而去，劇團為了能夠給演職員合理的收入，決定7月重演，但警局已經不准，戲被禁演了。應驗了聖烽再創立宗旨中，提及的俗諺「搬戲頭乞食尾」！真是這群熱情的青年們始料未及。」
